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              “讓我們仔細觀察美國少年:暫時讓時間倒轉,從少年身邊拿走那些在一定程度上依靠電的新玩意兒。我們一樣樣地將它們拿走,拿走電視、CD機、電腦、影碟機、收音機、錄音機、唱機、電子游戲、飛機、空調、自動加熱器及在大型商業區購物和獲得大量財物的機會。你覺得我們的少年們會應付得如何?他們的生活會變得怎樣迥然不同呢?我們的生活又怎樣呢?

            ,認為邪與正是對立的,這是可以的;但是理與欲的關系和邪與正的關系不同,理就存在于情欲之中,理與欲是統一的,不能把它們說成是絕對對立的。他還明確把理和欲的關系說成物和則的關系。他說:“欲,其物;理,其則也。”這是說,欲就是客觀存在的事物;理就是客觀事物的法則。物和則是不可分的,理和欲也是不可分的,理即在欲中,不是與欲對立的。

              最后,我們已看到隨著生存斗爭而來的、并且幾乎無可避免地在任何親種的后代中 導致絕滅和性狀分歧的自然選擇,解釋了一切生物的親緣關系中的那個巨大而普遍的特 點,即它們在群之下還有群。我們用血統這個要素把兩性的個體和一切年齡的個體分類 在一個物種之下,雖然它們可能只有少數的性狀是共同的,我們用血統對于已知的變種 進行分類,不管它們與它們的親體有多大的不同;我相信血統這個要素就是博物學者在 “自然系統”這個術語下所追求的那個潛在的聯系紐帶。自然系統,在它被完成的范圍 以內,其排列是系統的,而且它的差異程度是由屬、科、目等來表示的,依據這一概念, 我們就能理解我們在分類中不得不遵循的規則。我們能夠理解為什么我們把某些類似的 價值估計得遠在其他類似之上;為什么我們要用殘跡的、無用的器官,或生理上重要性 很小的器官:為什么在尋找一個群與另一個群的關系中我們立刻排棄同功的或適應的性 狀,可是在同一群的范圍內又用這些性狀。我們能夠清楚地看到一切現存類型和絕滅類 型如何能夠歸入少數幾個大綱里;同一綱的若干成員又怎樣由最復雜的、放射狀的親緣 關系線連結在一起。我們大概永遠不會解開任何一個綱的成員之間錯綜的親緣關系綱; 但是,如果我們在觀念中有一個明確的目標,而且不去祈求某種未知的創造計劃,我們 就可以希望得到確實的雖然是緩慢的進步。

              在這個學說中,我發覺依理智來講有若干重大的困難之點。這學說假定一個信念的效果若是好的,它就是"真理"。

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              從前有個人很引人注目,樣子很像基督教的那個理想。時間、地點?起碼在心理學家和全身檢測器的眼睛看來是如此!——請通讀普盧塔克①筆下的英雄譜吧!  

            (b)有生命的藝術品

            與新加坡合作,共同開發該經濟特區。1980年

            1萬個勞動力就業。到

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